BEMIL 사진 자료실
일본인의 구한말 사진 날조 사례
구한말 극빈층이나 기생들이 했을법한 가슴노출을
쥐새끼같은 일본인들이 인위적으로 연출해서
대량으로 찍어서 유럽에서 옆서로 발행함
조선의 미개함을 과장하고 식민지배를 정당화 햇다.
실제 조선후기의 한복은 천민이 아닌이상 가슴을 가리는 천을 사용해서 반드시 가리고 있다.
두정갑을 입은 조선의 장교를 연출한 사진도 악의 적이기 이를데 없다.
실제 조선의 장수나 병졸은 칼을 손에 들고 있지 않다. 허리에 활과함께 패용하는데
아래와 같다.
대표 이미지
20120312235514.jpg
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- bestbedford1 (194.170.xxx.xxx)
- 2012-03-13 13:02:50
- 우리들이 아는 조선의 문화는 대부분 양반의 문화일뿐이고 대부분의 백성들의 문화수준은 낮았습니다. 서양사람들이 구한말의 상황을 기술한 부분에서도 평민들에게는 매독이 창궐했었고..그 문화수준이나, 생활수준이나 위생수준은 형편없었습니다. 저 위에 갑옷을 입은 모습은 다른 분 지적대로 갑옷을 구해놓고 어디 노비에게 하나 입혀놓고 기록으로 찍은듯해보입니다. 악의적으로 찍었다는 해석은 발제자의 문예창작활동이라고 해석됩니다.
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- 쿵쿵이 (112.155.xxx.xxx)
- 2012-03-13 03:11:08
- 이 부분에 관한 내용을 모두 적자면 아마 논문 분량이 나올겁니다.
간단히 결론을 말하자면 본문의 내용이 맞기도 하고 틀리기도 합니다.
일제가 서구세계에 식민지배 정당성을 주장하기 위해 왜곡한 부분도 맞고
냠냠이님이 댓글 달아주신대로 조선후기 짧은 저고리로 인한 가슴노출 문화가 있었던것이 맞습니다.
1. 당시 패션경향이 현재 미니스커트처럼 짧은 저고리가 유행했다는 기록도 있고
2. 아이를 생산했다는 자랑이기도 했습니다.
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- 냠냠이 (14.35.xxx.xxx)
- 2012-03-13 02:29:48
- 1883년경 조선을 방문했던 퍼시벌 로웰(Percival Lowell) 역시 "저고리와 치마 사이에 틈이 벌어져 가슴이 약간 노출되는 경우도 있지만, 이런 일은 우물가에서 물을 길어 머리에 인 평민 계층에서나 볼 수 있는 우연일 뿐이다"라고 말했다. 가사노동을 하거나 아이에게 젖을 줄 때나 보였던 여성의 가슴을 원시적이고 미개한 풍속으로 만들어 확대재생산한 것이 바로 사진엽서였던 것이다.
사진엽서는 당시 언제 어디서나 구입할 수 있는 대중적인 상품이었으며, 엽서 속에 드러난 조선여성의 가슴은 응시하는 자의 욕망을 충족시켜 주기에 훌륭했다. 곧 이러한 사진은 풍속을 찍은 것이라기 보다는 남성적이고 관음적인 시선으로 여성을 성적 대상화한 것이었다.
▲ <사진엽서로 떠나는 근대기행> (부산근대역사관, 2003)에 수록된 '가슴을 드러낸 조선여인' 관련도판이다. 여기에는 "사진엽서에 보이는 여성들의 가슴은 대개 가사노동 중에 저고리가 위로 올라가거나 아이에게 젖을 먹이는 경우가 많다. 그러나 다소 작위적으로 가슴이 심하게 노출되거나 아예 저고리를 벗는 사진도 있다. 곧, 가슴을 드러낸 여성의 사진은 풍속이기 보다는 남성적 시선에 의해 여성이 성적 대상화된 관음적 시선이 농후한 이미지라고 할 수 있다"라는 설명을 붙여두고 있다. (이 설명문은 위에 나온 <조선에서 온 사진엽서>의 저자에 의해 붙여진 것으로 알고 있다.) (*) 사진자료에 테두리 표시는 저작권 침해우려를 피하기 위한 장치임을 밝혀두는 바이다.
하지만 이런 종류의 사진 가운데 인위적인 연출의 결과물이 다수이긴 하지만, 그렇다고 그것이 곧 가슴을 드러낸 것이 (적어도 젖먹이가 있는 아낙네들에게는 자연스레 가슴을 드러내는 것을 용인하는) 우리 풍속의 일부분이었다는 사실을 완전히 부인하지는 못하는 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 실제로 이러한 모습을 자연상태(즉 길거리)에서 보았다고 적어놓은 서양인들의 목격담들이 아래에서 보듯이 적지 않게 남아 있는 탓이다.
퍼시벌 로웰, <내 기억 속의 조선, 조선 사람들> (예담, 2001)
(259쪽)
여성의복으로는 매우 짧은 저고리에 풍성한 속곳과 속치마가 있다. 속치마는 서구 여성의 것과 비슷한 형태에 기다란 치마끈이 달려 있다. 이 끈은 인간의 신체 구조를 무시한 채, 치마를 될 수 있는 한 높이 올려 묶게 만든다. 하지만 그럼에도 불구하고, 저고리와 치마 말기 사이에는 종종 2내지 3인치 가량의 틈이 벌어져 유방이 약간 노출되는 경우도 생긴다. 한 가지 반드시 덧붙일 말은 이런 뜻하지 않은 일은 우물가에서 물을 길어 머리에 인 평민 계층에서나 볼 수 있는 우연일 뿐이다.
까를로 로제티, <꼬레아 꼬레아니> (숲과나무, 1996)
(112~113쪽)
세상의 어느 나라에도 한국에서처럼 엄격하게 여인들의 생활을 격리시키는 곳은 없다. 양반층의 여인이건 중류층의 여인이건 간에 집에서 나가는 일이 결코 없으며 할 수 없이 외출해야 할 때에는 반드시 완전히 차단된 가마를 이용해야 했다. 길에서 볼 수 있는 얼마 안 되는 여인들은 모두 사회적으로 최하층에 속하는 사람들이며 이들 또한 대체로 얼굴을 가리고 있다. 서울 여인들의 얼굴을 가리는 것은 머리에서부터 덮어씌운 초록색 비단외투로서 비록 소매 자락이 달려 있기는 하나 어떤 경우에도 그것을 입지는 않는다. 한편 도시 주변 농촌의 여인들은 이러한 외투 대신 흰 앞치마로 얼굴을 가리기도 한다. 이것이 한국 여인의 의복 중 가장 신기한 것은 아니지만 그래도 독창적이며 어느 한국의 의상에도 결코 뒤지지 않는다는 것을 확인하기 위해서는 이 책에 실려 있는 사진들을 보면 된다. 한편 가슴을 드러내놓고 거리를 활보하는 여인들은 모두 예외 없이 최하층 계급인 칠반에 속하는 사람들인데, 지금은 영국과 미국 선교사들의 노력으로 거리에서 이들을 거의 볼 수 없게 되었다.
